19世纪80年代以后，一批来华的传教士中有人首先提倡天足；维新人士更率先反对缠足，主张放足；1901年，慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨；1912年，中华民国成立后，孙中山下令禁止缠足。这说明（）

19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（）

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19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（）

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19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（）

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19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（）

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19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（）

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下面是19世纪80年代法德两国政体的比较，表中数字处填写的内容分别是（）

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19世纪80—90年代中外签订的不平等条约与19世纪40—50年代签订的相比，最根本的不同是（）

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19世纪80年代—90年代签订的不平等条约与19世纪40年代—50年代的不平等条约相比，最主要的不同点是：（）

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文明的交流，促进了人类历史的发展。阅读材料，回答问题 材料一： 中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家，欧洲语言中的大多数星宿的名称都来源于阿拉伯语。 12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。 中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。（据蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》等） 材料二： 近代早期，来华传教士坚持“孔子或耶稣”的传教理念，要么孔子，要么耶稣，二者必居其一。结果从19世纪60年代到19世纪末，发生大大小小的教案有400起。时人指出，“凡谋与洋人为难者，非进士即举人，非举人即秀才，从未闻无功名之士，能煽动愚民”……从19世纪末开始，传教士大肆鼓吹“孔子加耶稣”，宣扬“耶稣圣教与中国儒教各虽迥异，道同本源”，传教士们开始关注中国的知识分子阶层，设立教会大学、创办报刊，成立学会等。教会学校普遍开设儒家文化，有的甚至将儒家经典、《圣经》和西学同等对待，开设拼盘式课程。虽然经历了义和团运动的严重挫折，但基督教得以迅速重建，教案显著减少，许多知识分子开始接纳和认同基督教……20世纪20年代，部分教会学校出现退学潮，学生喊出了“与其为奴，勿宁退学”的口号，甚至批评教会“迷信”。（据王超云《基督教在近代中国传教方式的转变》等） 材料三： 1881年，西方史学界“泰斗”、德国史学家兰克出版了《世界史》一书，这是一部典型的以西欧为中心的世界史著作。此书风行一时，影响甚逛……1917年，德国出版了斯宾格勒的《西方的没落》，该书试图打破以西方为中心的世界史体系，创立新的宏观世界史的编纂体例……从20世纪50年代起，西方史学界出现用全球观点研究和撰写世界史的热潮，巴勒克拉夫的《当代史论纲》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》、巴特菲尔德《论中国史与世界史》等书基本摆脱欧洲（欧美）中心论的旧框架。70—80年代，从总体上说，西方世界历史编写已进入整体历史或全球文明史时代。（据张广智等《现代西方史学》） 据材料三，概括19—20世纪西方学者历史观的重大变化，任选材料三中的一个时段，结合所学知识，分析说明时代对史观的影响。

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