经洪秀全批准，太平天国于1853年出版了一本论文集《诏书盖玺颁行论》，其中一篇由高级官员黄再兴写的论文说：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也！”这种做法的实际结果是（）

“1853年太平军攻克武昌，杨秀清去拜谒了当地的孔庙，这让高呼‘打倒孔妖’的宗教领袖洪秀全相当尴尬。由此开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的上帝教路线之争。”下列各项对上述材料解读不正确的是（）

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“1853年太平军攻克武昌，杨秀清去拜谒了当地的孔庙，这让高呼‘打倒孔妖’的宗教领袖洪秀全相当尴尬。由此开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的上帝路线之争。”下列各项对上述材料的解读不正确的是（）

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1853年太平天国建都天京后，杨秀清频繁使用代天父传旨的特权，其中多是为了处理内部矛盾，排挤异己。后来他更假借代天父传旨，要求洪秀全把他加封为“万岁”。这体现出（）

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“1853年太平军攻克武昌，杨秀清去拜谒了当地的孔庙，这让高呼‘打倒孔妖’的天国领袖洪秀全相当尴尬，由此开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的拜上帝教路线之争。”下列各项对上述材料解读正确的是（） ①洪、杨已转化为地主阶级②这实际是世俗权力之争的延伸 ③洪秀全代表传教士的利益④农民阶级没有先进理论指导

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为满足农民得到土地的愿望，1853年，太平天国颁布了《天朝田亩制度》，涉及土地分配和产品分配，其中关于“分田”规定的实质是（）

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洪秀全创立“拜上帝教”，1851年建立“太平天国”，自称“天王”，1852年发布了《奉天讨胡檄布四方谕》，并提出“物物归上主”。但是，“上帝”、“上主”、“天”都不能挽救太平天国的命运，这主要是因为（）

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1851年洪秀全等领导一万多汉、壮、瑶等族人民在金田宣告起义，冯云山宣读了秉承天父旨意、合力诛妖灭清、实现太平的讲词，动员太平军英勇杀敌。这表明太平天国运动的爆发具有（）

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某研究课题小组在对太平天国运动的研究中搜集到了以下几组史料，阅读后回答相关问题。（14分） 材料一 天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。 ——洪秀全《原道醒世训》，1843年 材料二 逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，……一概抢掠罄尽，寸草不留。……此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。……粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。……士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、议人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。…… ——曾国藩《讨粤匪檄》，1852年 材料三 1862年，“借师助剿”前夕，英国在上海的舆论喉舌《华北捷报》载：“太平革命是一场血污的运动……它不是反清的革命，而只是反对一切安乐的、富有的，以及和平的人民的血腥的‘十字军’……谁能说尽太平军给中国社会和物质繁荣所带来的痛苦与破坏？他们所造成的损失真是无法计算的！他们所犯下的罪行真是罄竹难书的！” 材料四 1863年，英国传教士致函《香港日报》编辑说：“关于叛军（太平军）情况及叛军性格的可怕记述，早就使我急欲访问南京，亲自去观察一下这些记述究竟有多少真实性……南京城外商业兴旺。古老的城垣里面，田地耕种良好，四乡也一样。小麦、大麦、大豆均极富饶。城内的居民生活显然较扬子江沿岸诸城优裕。新的商店和优美的房屋正在建筑中。居民一般衣着良好。妇女们来来往往，从事于南方妇女所做的日常工作，老人们则带领孙儿玩耍。我们到了任何地方都受到了尊敬和友好的接待。” ——朱学勤主编《中华文明史》2006年出版 材料二的作者是怎样否定太平天国的？他为什么对太平天国运动持否定态度？

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1853年太平天国改南京为天京，定为都城，标志着（）。

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