A事物的运动是永恒的
B事物运动有其自身的规律
C事物是变化发展的
D物质与运动不可分
A办事情必须遵循客观规律
B做工作必须高度重视意识的反作用
C看待事物既要看到物质运动的绝对性，又要承认相对静止的存在
D办事情必须从整体着眼，寻求最优目标
宋人有悯其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日疾矣！予助其长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。“揠苗助长”的典故给我们的启示是（）
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顾炎武在《亭林文集》中写道，“理学之名，自宋人始有之……今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”这一观点主要强调了（）
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南宋文人耐得翁在其游记《都城纪胜》中记录南宋临安城：“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行。虽医卜亦有职……内亦有不当行而借名之者，如酒行、食饭行是也。”由此记载可知（）
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公元前800年左右，西周史泊说：“和实生物，同则不继，以它平它谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土、金、木、水、火杂，以成百物。”这一思想对中华文化产生了深远的影响，我们可以用这一思想表达中华文化的（）。
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《左传；襄公四年》记载：“芒芒禹迹，画为（），经启（）。”
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某学者所著的历史论文中先后呈现如下材料：“芒芒禹迹，划为九州”（《左传》襄公四年）；“夏有乱政，而作禹刑”（《左传》昭公六年）；“鲧作城郭”（《世本·作篇》）。据此推断，这位学者所引材料最有可能是为了说明（）
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宋人黄庭坚说：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”对此可以这样理解（）
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