吕思勉在《中国文化史》中说“…中西交通以来，自然不能没有变动。其首先设立的，是总理各国事务衙门。……庚子以后，又因条约，改总理衙门为外务部，班列六部之前。”对这一材料理解正确的是（） ①总理衙门的设立是清朝官制的变化 ②总理衙门的职能是负责中外交通 ③外务部是20世纪初设立的，地位高于六部 ④外务部是在《辛丑条约》签订后设立的，早于六部的设立

吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于（）

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历史学家黄仁宇在《中国大历史》中说：“西元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。”这里的“物质文化”的展开主要有（） ①纸币的流通 ②火器的使用 ③指南针的普遍使用 ④雕版印刷术的发明

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历史学家黄仁宇在《中国大历史》中说：“西元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。”这里的“物质文化”的展开主要有（） ①纸币的流通 ②火器的使用 ③指南针的普遍使用 ④雕版印刷术的发明

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吕思勉认为“太平天国运动政治上的失败是因文化上的落后。”这一观点的依据是（） ①创立拜上帝教②奉行平均主义③重建等级礼制④提倡效法西方

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阅读材料，回答问题，加深对中国传统文化的理解。 材料一 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。……惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。 ——冯天瑜《中国文化史》 材料三 从来读儒家的书的，总觉得他有一个矛盾，便是他忽而主张君权，忽而主张民权。 ——吕思勉《中国文化史、中国政治思想史讲义》

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阅读材料，回答问题，加深对中国传统文化的理解。 材料一 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。……惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。 ——冯天瑜《中国文化史》 材料三 从来读儒家的书的，总觉得他有一个矛盾，便是他忽而主张君权，忽而主张民权。 ——吕思勉《中国文化史、中国政治思想史讲义》

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阅读材料，回答问题，加深对中国传统文化的理解。 材料一 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。……惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。 ——冯天瑜《中国文化史》 材料三 从来读儒家的书的，总觉得他有一个矛盾，便是他忽而主张君权，忽而主张民权。 ——吕思勉《中国文化史、中国政治思想史讲义》

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阅读材料，回答问题，加深对中国传统文化的理解。 材料一 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。……惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。 ——冯天瑜《中国文化史》 材料三 从来读儒家的书的，总觉得他有一个矛盾，便是他忽而主张君权，忽而主张民权。 ——吕思勉《中国文化史、中国政治思想史讲义》

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阅读下列材料，并回答问题 材料一： 16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。” 材料二： 董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要地位。……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧、不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。——冯天瑜等著《中国文化史》 材料三： 中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。——李约瑟《中国科学技术史》

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