正确答案
《画禅室随笔》是董其昌谈论书画的重要著作。在书中，他认为书画和佛家的禅是息息相通的，所以取了这个名字，譬如他在《论用笔》一篇中所说：“米海岳书‘无垂不缩，无往不收’，此八字真言（揭示本质的话），无等等咒也。然须结字得势。”“无等等咒”就是佛教用语，其意即为最高级的能起神奇效用的咒语。“结字得势”一句，是董其昌论书的要言之一。在这里，他把用笔的“无垂不缩，无往不收”和结体捏在一起，由笔势的垂缩往来而导致结字的“得势”，如果结字不得势的话，那末用笔再好也是徒然的。又说：“作书所最忌者位置等匀。且如一字之中，须有收有放，有精神相挽处。”也是把用笔和结字揉在一起的。用笔有收放，故而对于整个字来说，也就必定会有“精神相挽”处了。在论用笔中，董其昌的另一重要论点是，“作书须提得笔起。自为起，自为结，不可信笔。后代人作书，皆信笔耳。”并着重提出：“‘信笔’两字，最当玩味。”那末怎样才能克服“信笔”的弊端呢？“吾所云须悬腕，须正锋者，皆为破信笔之病也。”
此外，他在《论用笔》中，还提出了“作书最要泯没棱痕，不使笔笔在纸素成板刻样”；“欲知屋漏痕、折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔，暮合辙也”；“古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势”；“字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常”；“发笔处便要提得笔起，不使其自偃。难在遒劲，而遒劲非是怒笔木强之谓”等说法，都是很有心得和新意的。不过，他说“书道只在巧、妙二字，拙则直率而无化境矣”，则又未免美中不足了。因为书道要巧、要妙，只是其中的一个方面，如果一味巧、妙，就会显得做作而小家气。看来，董其昌书法的不足之处，一半也就伤在这里。
前面说过，董其昌论用笔常把结字捏在一起。而结字从何取法呢？他是这样认为的：“晋唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。”可见，他是主张力学和取法传统的。在章法上，他认为“古人论书以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷，作《西园雅集图记》，是纨扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右军《兰亭序》章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则，所以为神品也”，用举例的方法来说明书法布局的要点，就显得形象而有说服力了。
再则，他还谈到学习古人要能“神奇化为腐臭，故离之耳”，柳公权的所以能够用笔古淡，正是因为他能“极力变右军法”，而颖悟的董其昌，却也正是因为窥破了柳公权的这一秘奥，所以才得出了“自今以往，不得舍柳法而趋右军”的结论。至于说到“昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有最下最传者：有勤一生而学之，异世不闻声响者；有为后人相倾，余子悠悠，随巨子讥评，以致声价顿减者；有经名人表彰，一时慕效，大擅墨池之誉者。此亦有运命存焉”。的确，书法家除了本身的艺术水准以外，还有个遇和不遇的间题，这是事实，不承认也得承认，但把这归之于“有运命存焉”，那就未免失之消极了。