（）虽竭力推崇北碑，但又认为“集帖与碑碣，合之两美，离之两伤。”这种碑帖结合的思想在书法史上具有不可忽视的意义。同时他十分强调字外功夫，认为：“胸罗万有，书卷自然之气自然溢于行间，古之大家莫不备此，断未有胸无点墨而超轶等伦者也。”他的书法在日本产生很大影响，有“（）”之誉。特别是对日下部鸣鹤、岩谷一六、松田雪柯、水野元直等影响尤深。他的《（）》便是为水野元直所写的一部教科书。碑学理论和实践经他到日本传播后，使得日本书坛开始崇尚篆隶和北碑，且风气愈演愈烈，从而对日本近代书法的变革潮流起着直接作用，被称为“（）”。

1917年，学者杜亚泉发表《战后东西文明之调和》一文，推崇中国传统和平、中庸、尚仁义、重民本、均贫富等思想，同时他也认为不学习西方不足以救中国的贫弱。他一再强调要“确信”本国传统文化，但又不能“自封自囿”。这表明杜亚泉（）。

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启蒙运动时期，欧洲一些启蒙思想家竭力推崇儒家学说，并加以借鉴；1840年以后，启蒙思想逐渐传入中国，最初却受到了儒学思想家的抵制。材料反映了欧洲、中国对外来文化态度不同，其主要原因是（）

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“理想好比泥土中生长出来的花，它虽生长在泥土中，但又不是泥土。“这一形象的比喻表明：（）

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个体重复出现缺乏现实意义的、不合理的观念、情绪、意向或行为，虽力图克制但又无力摆脱的行为症状属于（）

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一种重复出现的、缺乏现实意义的、不合情理的观念、情绪、意向或行为，虽力图克制但又无力摆脱的神经症是（）。

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（）是国家的根本法，它通常规定一个国家的阶级性质、社会制度、国家制度、国家机构、公民的基本权利和义务等。在不同时代和不同类型国家里，它的形式和内容都有所不同，但它都是（）。（），体现着资产阶级的意志，维护资本主义的剥削制度，但又竭力掩盖其阶级本质，有着很大的虚伪性。（），是无产阶级意志的体现，是进行社会主义革命和社会主义建设的强大武器。

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孔子推崇“富而无骄”者，认为这是富有之人的最高境界。

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荀子对各家都有所批评，唯独推崇（）的思想，认为是最好的治国理念。

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笛卡尔极力推崇（）的方法，他认为人类知识的大厦就应该像数学那样建构起来。

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