正确答案
清初，皖派在印坛上余风未尽，随着金石学的勃兴，也出现了不少卓有成就的金石学家，如钱大昕、毕沅、翁方纲、桂馥等。地下的发见日多，印谱的编集、传播也渐广，印人们所见到的印谱，已不同于一个世纪前流行的那种木版摹刻的毫无趣味的印谱了，于是印人们又纷纷掀起一阵不大不小的学习汉印的高潮。正当这种没有个性的、以临摹为目的的篆刻，使印坛盛行着专事摹拟，以临摹代替创作的“泥古”习气风靡一时时，在清代文化最辉煌的乾隆年代，浙江西泠（杭州）的丁敬异军突起，称雄于印坛，开创了“浙派”。随之而起的是蒋仁、黄易、奚冈合称为“西泠四家”，也称“武林四家”。继而又有陈鸿寿、陈豫钟、赵之琛、钱松出来，后世就把浙派这八家有代表性的篆刻家合称为“西泠八家”，也有称前四人为“西泠前四家”，后四人为“西泠后四家”。
“浙派”与“皖派”是明清印坛上的两大主要流派，他们承前启后、对于继承发扬秦汉玺印的优良传统，发展祖国的篆刻艺术，其卓越的历史功绩是不可泯灭的。下面，我们介绍一下由丁敬领衔的“浙派”中最有代表性的八位篆刻家（即所谓的“西泠八家”）的简况：
丁敬（1695——1765），字敬身，号钝丁，又号砚林、梅农、清梦生、玩茶翁、玩茶叟、丁居士、龙泓山人、砚林外史、胜怠老人、孤云石叟、独游杖者等别号，浙江钱塘（杭州）人。自幼家贫，以卖酒为业。终身淡泊功名不愿仕宦，博学好古，精于鉴赏，对秦汉铜器，宋元名迹，珍本秘籍，能辨识其真赝，只要有能力，他都倾囊而收之。据说他乱头粗服，也从不整理书斋，收藏书籍任其堆积，但对考证金石文字则丝毫细节都不肯放过。他曾与友人一起翻山越岭，甚至攀上悬崖绝壁访求与考证前人石刻名迹，著成《武林金石录》。诗文集有《砚林诗集》、《龙泓山人集》。他的居处与金农为近邻，两人经常往来唱和，又和汪启淑结为西湖吟社盟友，两人交游达三十多年之久。书法工篆隶，善画梅花，是一个有多方面修养的艺术家。
丁敬的年代，浙江也正风行林皋（鹤田）的印风，崇尚刀法妍丽的格调。丁敬在创作中已认识到这种印风必须革新，他在一方印的边跋中说：“此印仿汉人刀法。近来作印，工细如林鹤田，秀媚如顾少清，皆不免明人习气，余不为也。”丁敬的革新精神是他创作的灵魂，他决意创新（离群），不肯做一个安于守旧而一无创意的汲古不化者。从他年青时写的一首论印诗中可以看到他的这一抱负：“古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”这种反对以临摹代替创作，限制作者个性的“离群”精神，使丁敬的篆刻创作，不拘泥汉印，也不拘泥于某一家，而是在学习汉印的基础上，借鉴了明代诸家如朱简、梁衷、苏宣、吴迥等的长处，自辟蹊径，而创造出的一种雄健、高古的新印风。后来的赵之谦、吴昌硕．齐白石等学习秦汉印传统而又能自立新意，都是与丁敬的这种创造精神一脉相承的。魏锡曾在《绩语堂论印汇录》中对丁敬的艺术风格作了极为精当的总结：“健胜何长卿（雪渔），古胜吾子行（丘衍），寸铁三千年，秦汉兼元明。”
丁敬生性耿介，即使是达官贵人来求印，也不轻易答应，晚年，丁敬的家境更趋贫穷，每日借醉驱愁，一生布衣而终。留下了他自编的《龙泓山人印谱》。在《西泠四家印谱》、《西泠六家印谱》和丁辅之手拓的《西泠八家印选》里都集有他的作品。
蒋仁（1743——1795），本名泰，字阶平，后来因得到古铜印“蒋仁”遂改名蒋仁，号山堂，别号吉罗居士、女床山民。浙江杭州人。家境贫穷，他一生都住在两间祖传的连风雨都不能遮拦的破旧小屋里，与妻女过着超然世俗的简朴生活。书法师颜真卿、孙过庭、杨凝式诸家，诗与山水画都有一种清雅脱俗的幽趣。篆刻取法丁敬而又有发展，在苍劲之中甚得古意。无论是那种笔画稍粗、白多朱少、以细碎切刀徐徐挺进的浙派白文，还是细文细边、为减少笔画光滑呆板、刀棱交错成颤笔的浙派朱文，到了蒋仁，这种典型浙派风格已基本固定，徽派影响已基本脱尽。可惜的是他不轻易为人作印，身后又无子孙，作品大部散失，传世极少，在“西泠八家”中，以蒋仁的遗作为最少。《吉罗居士印谱》中只收录了二十六方，后来的《西泠四家印谱》、《西泠八家印选》中所收录的也是重复的印作。
黄易（1744——1802），字大易，其父黄树谷，精篆隶，世称“松石先生”，黄易就取号“小松”，又以家乡有秋影庵，自号秋庵，别署秋影庵主。幼承家学，历官山东衮州府济宁运河同知。为人笃直。喜游历名山大川，搜访残碑古碣，擅于金石考证，又双钩汉石经、范式碑、三公山等碑广布于世，其中对汉魏碑碣的研究成就最大。著有《小蓬莱阁金石文字》、《小蓬莱阁金石目》、《嵩洛访碑日记》等。又精于诗文山水画，篆刻得丁敬亲授，对秦汉玺印极有研究，又能兼及宋元诸家，从汉魏六朝的金石碑刻中也吸收了营养，自创一种雄浑朴雅的面貌，那种用刀短碎、波磔成棱、刀刀可数的典型浙派风格，到了黄易，比之蒋仁更加定型了。这一点比之丁敬有过之无不及，使得丁敬见了他的作品大为赞叹地说：“将来能继我而起的，一定是小松。”后来果真如丁敬所说的。黄易有一句刻印心得“小心落墨、大胆奏刀”，向为篆刻界奉为篆刻名言。他的作品，收在何梦华所编的与丁敬合为一集的《丁黄印谱》中，另有《秋影庵主印谱》行世，《西泠四家印谱》、《西泠八家印选》中也有他的作品。
奚冈（1745——1803），初名钢，字纯章，号铁生，又号萝龛，别署鹤诸生、蒙泉外史、蒙道士、散木居士、冬花庵主。浙江杭州人。九岁就能写隶书，是一个早慧的人。山水学董其昌、王时敏，花卉法恽南田，画名远扬海外。他与诗书画都绝妙的方熏诗酒交游，世称“方奚”。篆刻师法丁敬而有所发展，风格疏逸清丽，与丁敬、黄易、蒋仁并称“杭郡四家”，“西泠八家”之一。奚冈生性旷达耿介，与世无争，闭门谢客。爱喝酒，每遇醉后必怒骂同席者，人称“酒狂”。他晚年境遇凄惨，屡遭灾难，旬日之内连丧四子，继而又逢火灾及丧母，不久他也病死乡里。著作有《冬花庵烬余稿》，《蒙泉外史印谱》，西泠各家印谱，大都收录有他的作品。
陈豫钟（1762——1806），字浚仪，号秋堂。浙江杭州人。对文字学深有研究，工篆隶，绘画方面长于以篆法画松竹。收藏碑帖拓本、名画佳砚不惜高价，甚至典当衣物购买。篆刻专师丁敬，兼及秦汉。当时与陈鸿寿齐名，世称“二陈”。他的篆刻风格秀丽工致。陈豫钟的著作主要有《明画姓氏韵篇》、《求是斋集》、《古今画人传》、《求是斋印谱》等。
陈鸿寿（1768——1822），字子恭，号曼生，又号老曼、曼寿、曼公、曼龚、种榆道人、夹谷亭长等。浙江杭州人。曾出任江苏溧阳知县，又转南河海防同知，诗文及篆隶行草都有自己的特色，他的隶书最为俊秀，绘画主攻花卉兰竹。他常与宜兴茶具制作名家杨彭年合作，仿袭春、时大彬二家之法用澄泥作茶具，再由他为茶具题识，世称“曼生壶”，深为识者珍爱，至今还被人们视同珍璧。陈鸿寿在西泠八家之中，是一个能创新，又有自己面貌的篆刻家。他刀法爽利，纵恣英迈，浙派的面目为之一新。他与赵之琛由于都具有强烈的浙派面目，常被后世学者引为学习浙派的主要对象。
赵之琛（1780——1860），字次闲，号献父，亦作献甫，又号宝月山人。浙江杭州人，工四体书，善山水花卉，长于金石文字之学，阮元著《积古斋钟鼎彝器款识》时，就由赵之琛代笔摹写古器。篆刻师事陈豫钟，所刻之印数量极多，浙派的章法、刀法到了他和陈鸿寿，基本已定型。而到了晚年，其作品注重形式，过多修饰。这种定型一无变化而流于刻板僵化。他的行楷书边款刻得十分精致。赵之深生性好静，常闭门谢客，爱摹写佛像，名其庐为“补罗迦室”。据说晚年，他行踪不明或许客死他乡。著有《补罗迦室集》，《补罗迦室印谱》。
钱松（1818——1860），字叔盖，号耐青，因住于吴山之铁厓，故又号铁庐，又有未道士、西郭外史、云和山人等别号。浙江杭州人。书法尤长篆隶，绘画专攻山水花卉，篆刻受过丁敬的影响，但主要得力于汉印，曾经摹刻汉印二千方，可见其基本功的扎实了。所以，当赵之琛见到他的作品时也惊叹为“此丁黄后一人，前明文何诸家不及也”。钱松的确可称是皖、浙派以后与吴熙载、赵之谦、吴昌硕、黄士陵等同样成就卓著的篆刻家。他传世的篆刻作品无论章法、刀法都不落前人窠臼，故作品别有一种韵味。由于他是杭州人，因而列入西泠八家。实际上他的风格与其他西泠七家的风格明显不同，可以说，他另外开创了一条新流派，影响了后来的吴昌硕。广东严荄将他与胡震（鼻山）两人的作品辑成《钱叔盖胡鼻山两家刻印》，高邕也辑有《未虚室印谱》，也有人将他的个人作品编为《铁庐印谱》。