如何评价道咸年间的经世实学？

道咸间的经世实学是在中国近代特定历史阶段出现的特定的文化形态。它承袭着儒学经世的传统，同时又孕育着近代新学的某些开放、启蒙的因子。
道咸间的经世实学必然带有古学所固有的惰性，如经世派中不少人有浓厚的重农色彩和轻视商品经济的倾向。又如，到了大规模阶级冲突来临之际，经世派几乎全都自动地削弱对虐政的谴责，纷纷为维护清王朝而与农民起义军恶战。就学术品格而言，经世派虽然注重“专门之学”，然而并无明确的近代学科分类的概念。在方法论上，经世派虽然讲究证据，注重归纳，但尚无人自觉地运用实验手段和数学语言。凡此种种，都表明经世实学尚未进入近代新学的轨范之内。
然而，经世实学又是近代新学赖以产生的最直接的民族文化土壤。道咸间经世派所倡导的“更法改图”之议、抨击专制之论，对于冯桂芬、王韬、郑观应以降的一系列新学家都有直接启发，他们重新铸造的今文经学，更成为19世纪末叶康梁变法的重要思想武器。此外，经世派一扫“儒者不言利”的迂说，高张“兴利”、“致富强”的旗帜，给新学家的“求强”、“求富”事业开辟了道路；经世派“违寐而之觉，革虚而之实”的学风，引导新学家抛弃蒙昧主义和空疏之学，将视线投向现实社会；经世派睁眼看世界的开放精神，更启发了新学家们竞相向西方寻求真理，认识到不仅应当“法后王”，而且必须“鉴诸国”。道咸间的经世实学是中国“古学”通往“新学”的桥梁。

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