听说姚孟起在《字学臆参》中多结合佛家经典来论书，不知他是怎样书禅互参的？

这个问题提得好。我国古代文人由于多通于禅，故而他们论书时时参以禅法，如宋代的黄庭坚和明代的董其昌，就是其中较为著名的。因此，懂得一些书禅互参的道理，对于进一步了解古人论书精义将是大有裨益的。在姚孟起的《字学臆参》中，他说：“一部《金刚经》专为众生说法，而又教人离相。学古人书是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，会以自己性灵，是处处离相，成佛道因由。”《金刚经》是我国禅家南宗的重要典据之一，全称《金刚般若波罗密经》。因为经中用金刚来比喻意志和智慧，所以得了这个名称。经文主要说明般若（智慧）的实际在于不着事相（无相），也就是情无所寄（无住）。姚孟起在这段文字中，以《金刚经》教人心中不要胶结在外物的有形的相上，这样才能成佛来比喻书法的要妙。这里的要义是，作者认为学习书法要懂得古人书法的妙处，而以自己的性灵去通会它，不要老是停留在具体的点画形态上，也就是佛所说的心中处处离开各种形相，如果做到这样，也就悟彻了书法的无上境界了。
在《字学臆参》中，姚孟起还说到：“《金经》云：‘非法，非非法。’悟得此诀，何患食古不化？”对于《金刚经》所说的“非法，非非法”，谢灵运理解说：“非法则不有，非非法则不无。有、无并无，理之极也。”王日休说得更明白些，他说：“此法为众生而设，非有真实之法，故云‘非法’。然亦假此开悟众生，又不可全谓之‘非法’，故云非是‘非法’也。”禅理通于书理，同样，学书的最高境界应是忘了法度的“非法”，但这非法又不是说绝对没有法，法还是有的，所以又说“非非法”。如果用孔子的话来说，那就近似于“从心所欲，不逾矩”了。这里的关系非常微妙，是辩证的。

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