上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（古文今译题）
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“于”的意义：则近于禽兽（）
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“登”的意义：五谷不登，禽兽逼人（）
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“偪”的意义：五谷不登，禽兽偪人（）
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“则”的意义：饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽（）
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“煖”的意义：饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽（）
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解释下列各加“ ”的词的意义。 草木畴生，禽兽群焉。
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今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（《孟子·梁惠王上》）
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今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。（释词题）
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