正确答案
上帝认为人是愚蠢野蛮需要教化，牧灵即是上帝对人的管理教化。牧灵职责即是主教传播天主福音，引导人们皈依天主。修道理想常规被解释为脱离世俗的、禁欲的。前者代表入世，后者代表出世。奥古斯丁在自己的思想中将二者结合，形成了一种比较中立的观点：基督教修道传统具有强烈的社会批判意义，在当时的社会语境中，修道代表着一种积极和乐观的生活态度，而绝非是禁欲主义的。
（1）对婚姻：守贞是修道生活最主要的层面之一。奥古斯丁对守贞的肯定并不是出自他对男女爱情和家庭婚姻的否定，而是因为在他的世界观里面，肆虐拱火的肉欲与夫妻之间的爱情是有清楚区分的。他的重点却是肯定婚姻和男女爱情之善不仅是繁衍后代，也在于促进人与人之间的友情。他承认守贞的崇高，却不倾向于以守贞来贬低婚姻，认为这两种生活状态是构成和谐的差异。无论是修道人士还是结婚的平信徒都行进在迈向天国的旅途中，他们在人世间选择的生活方式本身并不构成他们个人值得骄傲的“成就”，一个傲慢的修女比一个谦卑的已婚妇女要更加远离天国。
（2）对修道：在奥古斯丁作为主教的牧灵工作中，对修道生活的推动和颂扬，即给予所谓“更突出地位”，不仅不是对入世生活的贬斥，而且旨在让人世间的生活更多和平，更多公正，更加完善美好。他需要给予修道生活“更突出地位”，因为出世与入世的张力一旦消失，古代教会的社会批判力也会在很大程度上弱化，奥古斯丁这些主教们以教育和训导手段对社会乱象的抑制和抗衡也无从进行。也正是在这个意义上，我们终于可以明白，奥古斯丁为何始终说修道生活是完美的更好选择，又时时需要强调平信徒生活和婚姻生活是美好良善的。
为了确立二者之间的张力，保持对社会生活的批判性，他自然有抬高修道的必要，但是意图是改良整个人世间的生活，而绝对不是贬斥世俗生活的禁欲主义。
修道生活是“转向天主”的一种方式，但是并不意味着离弃世界和蔑视世界。奥古斯丁世界观的一个核心内容就是人世间是复杂和充满矛盾的，美好与邪恶并存，善良和美好就“好像百合花在荆棘内”。“不要爱世界和世界上的事”这一表述在奥古斯丁布道辞的语境里的确没有丝毫“禁欲主义”和出世的寓意。奥古斯丁甚至直接在解读这一经文时教导人们要热爱天主创造的世界，但是要以正义的方式，譬如要在敬奉天主的同时关爱人世间的弱者。他所着力批评和希望教徒们避免的恰恰是对生活的悲观和厌弃情绪。“不要爱世界和世界上的事”在奥古斯丁看来其实就是对古代社会弊病的批判。他批评“肉体的情欲”，是对通奸和醇酒妇人的奢靡生活的批评；他批评“眼目的情欲”，是对当时人们热衷于观看和疯狂迷恋竞技比赛风气的批评；他批评“世俗的野心”，是对统治者的傲慢和权力欲的批评。修士们的隐居如果只是为了追逐个人的平静而拒绝与坏人交往，并因此而拒绝了与好人的交往和帮助他人，这是不道德的，这种自私和不宽容可能最终会导致他们自己失去天主的救赎。