"我看到苹果的颜色和形状，嗅到它的气味，摸到它的光滑，尝到它的滋味，就形成对苹果的认识，所以苹果的存在就是我的感觉的相加。"这种观点属于认识论上的（）。

海伦．琼斯在《建筑与民主》中说：“……公民的权利与规模意味着政治是在公开场合进行的。而雅典人通常在卫城西面的普尼克斯山半圆形的山坡上集会……它的形状确保了每一个参加者不仅能看到发言的人，也可以看到其他出席的人。”此段描述（）。

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海伦·琼斯在《建筑与民主》中说：“„„公民的权利与规模意味着政治是在公开场合进行的。而雅典人通常在雅典卫城西面的普尼克斯山半圆形的山坡上集会。„„它的形状确保了每一个参加者不仅能看到发言的人，也可以看到其他出席的人。”此段描述（）

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公元前5世纪的时候，雅典人集会的普尼克斯山被设计成一个半圆形的建筑，在半圆形建筑的中心地带，矗立着一块立方体的岩石，它的形状确保了每一个参加者不仅能看到发言的人，也可以看到其他出席的人。下列对该建筑的认识错误的是（）

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闻到苹果香味。看到苹果红色外观，触摸苹果光滑的果皮等所引起的心理活动是（　）。

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阅读下面的学生习作，完成问题。 走出自我，感恩他人 ①每个星期六下午放了学，坐车，回家。 ②看到为我开门的爸爸或者妈妈满脸洋溢的喜悦和兴奋，我总感到无尽的幸福。可我除了清脆的笑声，似乎再没有别的来揭示我的心情。 ③不尽如此，每当我匆匆忙忙放下书包，便立马什么都不顾地跑去检查家里的零食。看到抽屉里满当当的五花八门的包装袋，就兴高采烈，得意洋洋。看到零食不多，又不是我钟爱的，就垮下脸，怨气十足，甚至怒火中烧。 ④由于我全神贯注于检查零食，所以从未注意过此时爸爸妈妈的神情。或许在因他们有事耽搁，没工夫为我买时，他们是愧疚不安的；或许在因他们怕我吃多了伤胃，怕我只想着吃零食而不好好吃饭，只买了几样好消化却不大和我口味的零食时，他们又是严肃坚定的。这些我却从来都忽略了。 ⑤慢慢的，我看清了一个以自我为中心，自私自利，不顾及他人感受的自己。我渐渐认识到无知和狭隘，认识到我该学会懂事了。 ⑥后来，回家前我时常买点妈妈爱吃的野山粟，装在书包里。到家后悄悄拿出来给妈妈一个惊喜，妈妈便乐不可支，欢畅地笑出声来。然后，我跑到厨房，洗一个又大又红的苹果，用刀切成两半。对爸爸说：“我吃不完这么大的苹果。”顺手把其中一半递给他，便狡猾地跑开了。即使没看到爸爸的表情，我也知道，他微笑着，心里乐开了花。 ⑦无论家里有多少零食，也无论我爱不爱吃，我都会很开心。零食所能满足的，充其量只是食欲，可爸爸妈妈给我的，不仅是生命，更是一切情感中最高尚的爱。 ⑧当我发现，我有力量用自己单薄的双手带给别人真诚的欢乐，不再只是索取，还能够很好的给予时，我感到无与伦比的幸福。 ⑨走出自我，感恩他人，这是我在我的人生里，跨出的伟大的一步。

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阅读下面的学生习作，完成问题。 走出自我，感恩他人 ①每个星期六下午放了学，坐车，回家。 ②看到为我开门的爸爸或者妈妈满脸洋溢的喜悦和兴奋，我总感到无尽的幸福。可我除了清脆的笑声，似乎再没有别的来揭示我的心情。 ③不尽如此，每当我匆匆忙忙放下书包，便立马什么都不顾地跑去检查家里的零食。看到抽屉里满当当的五花八门的包装袋，就兴高采烈，得意洋洋。看到零食不多，又不是我钟爱的，就垮下脸，怨气十足，甚至怒火中烧。 ④由于我全神贯注于检查零食，所以从未注意过此时爸爸妈妈的神情。或许在因他们有事耽搁，没工夫为我买时，他们是愧疚不安的；或许在因他们怕我吃多了伤胃，怕我只想着吃零食而不好好吃饭，只买了几样好消化却不大和我口味的零食时，他们又是严肃坚定的。这些我却从来都忽略了。 ⑤慢慢的，我看清了一个以自我为中心，自私自利，不顾及他人感受的自己。我渐渐认识到无知和狭隘，认识到我该学会懂事了。 ⑥后来，回家前我时常买点妈妈爱吃的野山粟，装在书包里。到家后悄悄拿出来给妈妈一个惊喜，妈妈便乐不可支，欢畅地笑出声来。然后，我跑到厨房，洗一个又大又红的苹果，用刀切成两半。对爸爸说：“我吃不完这么大的苹果。”顺手把其中一半递给他，便狡猾地跑开了。即使没看到爸爸的表情，我也知道，他微笑着，心里乐开了花。 ⑦无论家里有多少零食，也无论我爱不爱吃，我都会很开心。零食所能满足的，充其量只是食欲，可爸爸妈妈给我的，不仅是生命，更是一切情感中最高尚的爱。 ⑧当我发现，我有力量用自己单薄的双手带给别人真诚的欢乐，不再只是索取，还能够很好的给予时，我感到无与伦比的幸福。 ⑨走出自我，感恩他人，这是我在我的人生里，跨出的伟大的一步。

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阅读下面的学生习作，完成问题。 走出自我，感恩他人 ①每个星期六下午放了学，坐车，回家。 ②看到为我开门的爸爸或者妈妈满脸洋溢的喜悦和兴奋，我总感到无尽的幸福。可我除了清脆的笑声，似乎再没有别的来揭示我的心情。 ③不尽如此，每当我匆匆忙忙放下书包，便立马什么都不顾地跑去检查家里的零食。看到抽屉里满当当的五花八门的包装袋，就兴高采烈，得意洋洋。看到零食不多，又不是我钟爱的，就垮下脸，怨气十足，甚至怒火中烧。 ④由于我全神贯注于检查零食，所以从未注意过此时爸爸妈妈的神情。或许在因他们有事耽搁，没工夫为我买时，他们是愧疚不安的；或许在因他们怕我吃多了伤胃，怕我只想着吃零食而不好好吃饭，只买了几样好消化却不大和我口味的零食时，他们又是严肃坚定的。这些我却从来都忽略了。 ⑤慢慢的，我看清了一个以自我为中心，自私自利，不顾及他人感受的自己。我渐渐认识到无知和狭隘，认识到我该学会懂事了。 ⑥后来，回家前我时常买点妈妈爱吃的野山粟，装在书包里。到家后悄悄拿出来给妈妈一个惊喜，妈妈便乐不可支，欢畅地笑出声来。然后，我跑到厨房，洗一个又大又红的苹果，用刀切成两半。对爸爸说：“我吃不完这么大的苹果。”顺手把其中一半递给他，便狡猾地跑开了。即使没看到爸爸的表情，我也知道，他微笑着，心里乐开了花。 ⑦无论家里有多少零食，也无论我爱不爱吃，我都会很开心。零食所能满足的，充其量只是食欲，可爸爸妈妈给我的，不仅是生命，更是一切情感中最高尚的爱。 ⑧当我发现，我有力量用自己单薄的双手带给别人真诚的欢乐，不再只是索取，还能够很好的给予时，我感到无与伦比的幸福。 ⑨走出自我，感恩他人，这是我在我的人生里，跨出的伟大的一步。

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比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢了这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。 我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 摘自朱光潜《谈美》

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比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢了这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。 我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 摘自朱光潜《谈美》

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