试谈谈你对中国古典文论当中“虚静”理论的认识？

（1）“虚静”本是道家倡导的一种修养方式，又称“静思”、“虑心”、“空静”。道家学派的创始人老子对“虚静”就有很多阐释：“致虚极，守静笃”。强调只有保持一种虚静的心境，才能认识和把握万事万物。随后庄子发挥了这一思想，对虚静理论作了补充：“虚静者，心斋也”，他用“心斋”来解释虚静，要求人从各种欲望中解脱出来，摆脱个人的利害得失，做到内心的澄彻空明。惟其如此方能达到“道德之至”的至高境界。
（2）道家之外，管子和荀子也非常看重虚静的修身养性的作用。从魏晋开始“虚静”逐渐演变为文艺理论的一个重要术语，对中国古代的审美理论产生了巨大的影响。陆机在《文赋》中运用“虚静”理论来对文学艺术创作思维进行剖析，认为虚静的状态乃是进行文学构思、创作的首要条件。刘勰的《文心雕龙》同样凸现了虚静的价值：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”唐代在六朝文论的基础之上继续强调“虚静”对文学创作的重要作用。”除此外，杜甫、白居易等人也标举虚静。可见“虚静说”在中国古代文论中的广泛程度。
（3）作为文论中的“虚静”概念主要强调的是文学创作中的心境需要“虚静”的状态，而较少涉及文学接受活动的论述。但是从审美的角度来看，接受者在面对作为审美客体的文学文本时，同样需要以一种“虚静”的心境状态从事文学的接受活动，惟其如此，才能够不受外在的功利性的干扰，以一种无功利的空明心理状态进行审美观照达到最高的审美愉悦感。文学接受中，接受者只有保持虚静、平和自然这样的心境，才能全神贯注进入作者所创造的虚无缥缈的世界，才能和作品中的人物同呼吸、共命运，产生情感上的共鸣，也才能真正理解和接受作品，实现真正意义的阅读。

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