单选题
A清净无为天下正——明主治吏不治民
B节用而爱人，使民以时——圣人执要，四方来效
C知其雄，守其雌——上好礼则民莫敢不敬
D反者道之动——治强生于法
正确答案
答案解析
本题考查春秋战国时期的百家争鸣。春秋战国时期的各家学派中，体现民本思潮和专制主义的分别是儒家和法家，儒家提倡仁、仁政，体现民本思想；法家主张君主集权，故B项符合题意。
考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•百家争鸣
考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•百家争鸣
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冯天瑜在《中华文化史》一书中认为：“唐代铨选人才，有四项考察标准，一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。对书法的要求，必须是‘楷法遒劲’。”这表明唐代书法艺术走向鼎盛的原因之一是（）
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冯天瑜《中华文化史》：“尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。”这种现象最早是在（）
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冯天瑜《中华文化史》：“尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。”这种现象最早是在（）
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据冯天瑜著《中华文明史》记载，南宋临安城居民中，官吏人数占临安城区居民总数的23%左右；从事工商业的居民总数达20万，约占城区居民的三分之一左右；从事文教事业的生员、教谕还有各行业艺人也占临安城区人口的十分之一。以下推断正确的是（）
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“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点（）
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春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”，冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”专制主义分别是（）
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冯天瑜所著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大（）
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冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大（）
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阅读下列材料： 材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。” 材料二 17-18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道路及影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。 材料三 江户时代（1603—1867年）的日本是以儒学代替以前的佛教作为统治地位的意识形态。汉学是日本西洋学发达的起点。这里所说的“汉学”，包括以儒家为中心的意识形态的学问和技术方面的学问两个方面。……中国儒学在日本不像在中国那样拥有社会基础，而且没有同科举结合，所以，它一开始就作为思索的学问而发展，而且平行地存在着几种学说。 ——伊田嘉家《近代日本的历史问题》 请回答： 概括导致清中叶以前“市民文化”在整个中国社会中相当细弱的主要原因。
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