乾隆《震泽县志》载：（农村）“无产者赴逐雇倩（请），抑心殚力，计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工„„少隙则又计日受值为人佣作曰忙工”。这说明当时震泽县农村（）

乾隆《震泽县志》载：（农村）“无产者赴逐雇倩（请），抑心殚力，计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工……少隙则又计日受值为人佣作曰忙工”。这说明当时震泽县农村（）

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乾隆《震泽县志》载：（农村）“无产者赴逐雇倩（请），抑心殚力，计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工„„少隙则又计日受值为人佣作曰忙工。”这说明当时震泽县农村（）

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据道光七年版《（四川）南江县志·棉布谣》：乾隆时“大妇弓弹中妇绩，绿鬟小妇当窗织，莫辞劳，吴中贾来价正高”。对歌谣中反映的社会现象，认识不正确的是（）

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清代《即墨县志》载：“上元蒸面作灯，注油点之，结松棚挂灯火，放花爆、陈杂剧三日夜”。描述的是（）。

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据《安福县志》载：明代正统七年（1442）安福部分地方遭受大旱，民不聊生。谢允谦、（）等6人各捐稻谷2000石赈灾。

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西溪往西，有一个留下镇。据清光绪《钱塘县志》载："宋建炎三年（1129）7月，高宗南渡，幸西溪，初欲定都于此，乃云：‘（）’。留下因此得名。

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《嘉靖吴江县志》记载：“（农村）计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工，计日而受值者曰忙工。”长工、短工、忙工的出现最能说明吴江县农村（）

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1928年的《长寿县志》载：村落农民祠祭“拜跪无节，衣冠不肃，等于儿戏，甚者祠堂有款不妨虚糜，强者借以自肥，黠者分其余润，愚懦者每年幸叨一饱，已无他望。”这一现象主要反映（）

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顾起元在《客座赘语》中记载：明代中叶，“赋税之法，密于田土而疏于户口，故土无不科之税，而册多不占之丁”。光绪《富阳县志》载：“熙攘往来，编审（人丁调查和登记制度）不行，版图之籍亦莫可得而稽矣。”上述材料反映了（）

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