科学因人的生活需要而登上教育的舞台，并获得发展，甚至使传统的人文学科教育都失去了往昔的辉煌。但科学教育自产生之日起也潜隐着遗忘生活世界的可能性。这既有科学自身的局限，也有科学教育的不当。瓦托夫斯基曾指出科学世界与生活世界的分离和对立。他说，科学与常识、科学活动与人类基本活动、科学理解和平常理解的连续性被打破了。胡塞尔认为科学对生活世界的客观性过程实际上是一个远离生活世界的过程。科学世界一旦诞生获得了自身的独立性，就隐含着对生活世界这一母体遗忘的可能。胡塞尔说："自伽利略起，理念化了的自然就不知不觉地取代了前科学的直观的自然。"在胡塞尔看来，伽利略及其后继者以理念世界代替了人的生活世界。所以当他说"伽利略既是发现的天才，又是掩盖的天才"时，就道出了生活世界被遗忘的现实。针对科学丧失生活世界的意义危机，胡塞尔提出要把原初的直观的生活世界提到首位的观点。应该说胡塞尔的观点对科学教育回归生活世界是有启示的。……（摘引自集美大学刘德华的《科学教育对学生个体生活世界的超越与回归》） 问题：结合上述材料请你谈谈生活世界的教育与科学世界的教育的关系。
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17世纪一位路德教传教士认为：“科学没有宗教会导致人的自私和道德败坏；而宗教没有科学也常常会导致人的心胸狭窄和迷信。”这反映了当时欧洲（）
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社会公正不是人们头脑中凭空产生的抽象概念，而是随着社会产生而产生、随着社会发展而发展的。在不同的历史条件下，人们对社会公正的认识是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的，1789年资产者的公平要求废除封建制度，因为据说它不公平……所以，关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异。” 这段文字说明（）。
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形成性评价的基本思想是采取频繁的反馈和根据每个学生的需要因人而异地进行评价。（ ）
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马克思在1862年指出：“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的（化身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”著名的历史学家苏双碧指出：“洪秀全则在建都南京之后，仍然依赖拜上帝教，教权就成了争权夺利的工具。金田起义前，出于革命斗争形势的需要，杨秀清代天父下凡，援救了革命，洪秀全只好加以承认。由于王权和神权并行，神权实际上又高于王权，而神权又落在大臣杨秀清手中，这就必然造成洪秀全和杨秀清的矛盾，而这两人的矛盾又必然要延伸到其他大臣之中。”由此可以看出马克思和苏双碧（）。
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“拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票；满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔或高官厚禄。”这句话告诉我们（）。 ①价值判断和价值选择往往会因人而异 ②对一个人的价值的评价主要是看他的贡献 ③社会生活的物质方面决定社会意识 ④价值观对人们的行为具有驱动和导向作用
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（）是为适应科学知识的加速增长和人的持续发展要求而逐渐形成的教育思想和教育制度。
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近期，美国科学家首次通过实验证明，可以在活的生物体体内对血液干细胞进行基因修改，让其变成“癌症杀手”--T细胞，使用该方法治疗人类黑色素瘤的治愈率高达40%。这说明（）。 ①发挥主观能动性，人可以创造有利于实践的具体联系 ②人的实践活动不能改变事物的固有联系 ③事物的联系随条件的改变而改变 ④事物价值的转换取决于人的实践活动有无目的性
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实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦，因为（）。 ①社会生活在本质上是实践的 ②必须通过实践突破原有历史条件对人的限制 ③人民群众的认识一定具有真理性 ④人民群众可以随心所欲地创造历史
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