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所示书教及诗、赋、杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止。文理自然,姿态横生。孔子曰:“言之不文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣.”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达,则文不可胜用矣.(苏轼《答谢民师推官书》)

简答题1

把上面这段文字翻译成白话文.

正确答案

信中的指教,以及诗、赋和杂文,我览后都能熟知了。(这些文章)大体上像行云流水那样自然流畅,初看起来没有一定的形式规则,但是(它们)常常在应当行文的地方就自然行文,在不可不停止笔墨的地方就自然停笔,行文理路自然,描写的意象层出不穷。孔子说:“语言没有文采,就不会传播得很远。”又说:“文辞能准确表达意思就行了。”(孔子)说语言只要能表达意恩,(有人)就怀疑好像可以不要文采,这是大谬不然的。写文章追求描写事物的微妙之处,就好像想把风栓住,把影子抓住(那样难),能够使这个事物的形象清清楚楚地呈现在心里的人,大概千万人里也难遇到一个人,而况且能使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里的人呢?(那更是少而又少了)能做到使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里,这才是叫做(孔于所说的)“文辞能准确表达意思”。文辞到了能准确表达意思的地步,文章的用处是说不尽的。

答案解析

简答题2

上面这段文字提出了什么样的文学理论观点?

正确答案

苏轼在这段文字里主要是在说明和解释孔子的“辞达而已矣”这句话,他要表达的意思是说,孔子不只是要求文辞仅仅是表达意思,实则是要求质朴和文采相得益彰,即孔子曾经说过的所谓“文质彬彬”。在这段文字里苏轼还说出了另外两个文学理论观点:其一是注重文艺的自然本质,讲求创作的自然天成(行文要“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生”);其二是在主客关系上,认为在艺术思维的过程中,外界的客观物象(“物”)要转化为审美主体心中的审美形象和意象(“使是物了然于心”),并最终表现为物态化的图画和文字(“使是物了然于口与手”)

答案解析

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  • 所示书教及诗、赋、杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止。文理自然,姿态横生。孔子曰:“言之不文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣.”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达,则文不可胜用矣.(苏轼《答谢民师推官书》)上面这段文字提出了什么样的文学理论观点?

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  • 指出下面这段话的出处(作者及篇名),简述其要义并谈谈你对这段话的理解。  大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。

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  • 教材认为:从陆机对诗、赋创作“()”和“()”的论述中,可以看出他对文学艺术的两个重要特征:感情和形象,有了深刻的认识。

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  • 元好问的《论诗三十首》第六首:心画心声总失真,文章宁复见为人。高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘。这是()

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  • 教材认为:从陆机对诗、赋创作缘情和体物的论述中,可以看出他对文学艺术的两个重要特征:()和(),有了深刻的认识。

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  • 元好问在《论诗三十首》第六首中说:心画心声总失真,文章宁复见为人?千古高情《闲居赋》,争信安仁拜路尘?‛批判了晋代诗人()人格与文格不统一的现象。

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  • 陆机《文赋》把文体分为十类,并具体概括了其风格特征,其中提出了“诗()而绮靡”,“赋()而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征:感情与形象有了极为深刻的认识。

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